中新社北京9月3日電 題：中國式現(xiàn)代化“生態(tài)觀”有何“綠色內(nèi)核”？

　　——專訪北京大學馬克思主義學院教授郇慶治

　　中新社記者 安英昭 韓禹

　　在全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)日趨嚴峻的今天，中國將“人與自然和諧共生”明確為中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質(zhì)要求，體現(xiàn)出不同于西方發(fā)達國家的獨特生態(tài)觀。

　　“中國式現(xiàn)代化為當今世界的主流現(xiàn)代化理論與實踐注入了全新的‘綠色內(nèi)核’?！北本┐髮W馬克思主義學院教授郇慶治日前接受中新社“東西問”獨家專訪時如是說。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您曾撰文指出，古代人類社會大都信奉人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的有機自然觀，但現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展是基于西方人類主體性乃至主導性觀念的逐步確立。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀如何在其中破解二元對立的主體性困境？

　　郇慶治：人類社會的特定生產(chǎn)生活方式塑造出與之相適應的包括文化觀念在內(nèi)的上層建筑。從較長時間尺度來看，人類社會(文明)與自然關(guān)系的構(gòu)型形塑著其社會內(nèi)部關(guān)系；而從較短時間尺度來看，人類社會(文明)的社會內(nèi)部關(guān)系會對它與自然的關(guān)系構(gòu)型產(chǎn)生重要影響——甚至可以是劃時代的或決定性的。

　　古代人類社會(文明)由于更多依賴于自然資源稟賦和自然生態(tài)條件，也就很自然地呈現(xiàn)出經(jīng)濟社會制度乃至文化觀念的自然生態(tài)適應(敬畏崇拜)特征。因而可說，越是遠古的人類社會(文明)，就越是天然地接近于合乎自然生態(tài)法則的文明。

　　如果說中國的農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)色彩濃郁的文明，那么與之同時甚至更早的其他農(nóng)業(yè)文明和狩獵采集文明也大致如此。現(xiàn)代社會(文明)尤其是其歐美版本的出現(xiàn)與崛起，不僅是一個非常晚近時期的現(xiàn)象，且取決于諸多方面的社會歷史條件。其中十分重要的是，原本作為反對封建王權(quán)和宗教神學工具的人性或個體權(quán)益及其抽象物(人類主體性或人權(quán))，成為隨后建立并執(zhí)著于其全球性擴張的資本主義社會(文明)的“靈魂”。相應地，大自然成為這種新型社會關(guān)系所形塑或奴役的“他物”——尤其是借助于現(xiàn)代科技，最終則是一種新型的社會與自然關(guān)系構(gòu)型的形成，即“技術(shù)與資本主導社會中的自然”。

　　因而，從根本上說，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有破解現(xiàn)代社會中二元對立的主體性困境的潛能。一方面，中國的經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史、中國特色社會主義實踐和悠久傳統(tǒng)生態(tài)文化，合力促成了自反性的人與自然關(guān)系新認知。這并非只是在哲學倫理的層面意義上，同時還體現(xiàn)在其經(jīng)濟社會制度化呈現(xiàn)以及與之相適應的文化觀念的層面意義上。另一方面，在“準后現(xiàn)代化”的環(huán)境與條件下，這一新認知得以創(chuàng)新性實踐。具體而言，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的目標追求，與中國特色社會主義進入新時代的背景和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的實踐進程緊密結(jié)合在一起。當然不是說這已是既定的必然性結(jié)果，而是說擁有一種經(jīng)過努力可以達致的可能性。

　　中新社記者：現(xiàn)代化工業(yè)文明的產(chǎn)生及其全球化擴散，為整個世界和地球帶來了嚴重危機和挑戰(zhàn)。西方“現(xiàn)代化”乃至“后現(xiàn)代”思想界有何回應？與中國思路、中國理論和中國方案有何不同？

　　郇慶治：的確，歐美發(fā)達工業(yè)化國家最先感受到了工業(yè)環(huán)境污染對公眾生活造成的消極影響，比如19世紀中葉英國城市的污水橫流現(xiàn)象和20世紀中葉發(fā)生的嚴重污染事件。但隨后不久，尤其是自20世紀70年代初開始，歐美工業(yè)化國家紛紛引入各種經(jīng)濟技術(shù)與行政法律措施來治理和抑制環(huán)境污染問題，同時將大量的污染性產(chǎn)業(yè)或公司轉(zhuǎn)移到了廣大發(fā)展中國家，特別是新興經(jīng)濟體國家。結(jié)果是，到20世紀90年代中后期，歐美發(fā)達國家普遍出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量大幅度改善而公眾生活水平依然維持在較高水準的局面——因而促動了許多關(guān)于歐美“可持續(xù)發(fā)展模式(范例)”或“生態(tài)資本主義”前景的討論。當然，在全球?qū)用嫔?，無論是就廣大發(fā)展中國家而言，還是就我們共同的地球生態(tài)系統(tǒng)來說，自然生態(tài)已更加危機深重而不是變得可持續(xù)了。

　　客觀地說，歐美國家并非只有“綠色資本主義”或“環(huán)境自由主義”的“淺綠”政治理念與政策主張，而是有著十分豐富的“深綠”“紅綠”“淺綠”三維譜系下的綠色社會政治與文化理論——比如哲學倫理上極其激進的“深生態(tài)學”或“生態(tài)(生物、生命)中心主義”或初聽起來頗為極端的“大轉(zhuǎn)型理論”，以及各種樣態(tài)的后(反)現(xiàn)代性的生態(tài)政治哲學，比如米歇爾·?？碌摹吧巍焙瓦~克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的“新帝國”。尤其是，生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義在過去半個多世紀中也已發(fā)展為系統(tǒng)完整的學術(shù)理論流派，它們無論對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的解讀詮釋，還是對當代資本主義社會的生態(tài)批判，都有著相當程度的準確性和精到之處。

　　但這些綠色理論與當代中國的生態(tài)文明建設(shè)話語、綠色發(fā)展話語、人與自然和諧共生現(xiàn)代化話語的最大區(qū)別在于，中國思維、中國理論和中國方案是由中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨全面領(lǐng)導下的現(xiàn)實性大眾社會政治動員或?qū)嵺`，其中廣大民眾的實踐參與和民主監(jiān)督也是全過程的和主動積極的。這種更多體現(xiàn)為自上而下的社會政治動員方式，并非沒有任何不足或缺點，但與簡單化、形式化的投票民主或社會抗爭相比，仍具有進步性和有效性。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何獨特之處？中國如何為現(xiàn)代化理論融入“綠色內(nèi)核”？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有三重理論意蘊：基于近代中國尤其是新中國成立以來經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化理念，對中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍圖下“美麗”目標任務(wù)的新構(gòu)想與愿景，面向當今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢的理性認知與自覺追求。這種生態(tài)觀并不是一種狹義的生態(tài)環(huán)境保護治理哲學或方法論，而是一種基于寬闊視野的大世界觀方法論，因而可以同時理解為相互聯(lián)系的整體性世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀。

　　其獨特之處至少包括兩點：一是立足于馬克思主義生態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和當代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐的歷史性融匯，而這幾乎注定了其與眾不同的理論特點和實踐特質(zhì)，并終將產(chǎn)生出特定的歷史性結(jié)果——“生態(tài)文明建設(shè)”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”是其最具中國風格中國特色中國氣派的話語表達。

　　二是深深扎根于中國作為世界最大發(fā)展中國家的“后發(fā)性”現(xiàn)代化實踐。像大多數(shù)發(fā)展中國家的感知一樣，現(xiàn)代化不是一個已趨近結(jié)束甚或沒落的歷史發(fā)展進程。實際上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀所體現(xiàn)或彰顯的正是這樣一種綠色選擇或可能性，即以一種盡可能和諧共生或社會生態(tài)公正的方式構(gòu)建人與自然的現(xiàn)代經(jīng)濟社會關(guān)系。

　　基于此，中國式現(xiàn)代化為當今世界的主流現(xiàn)代化理論與實踐注入了全新的“綠色內(nèi)核”。簡言之，其一，它提供了超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對立的、“堅持(促進)人與自然和諧共生”的價值立場選擇；其二，它提供了推動“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”而不是簡單訴諸“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的方法論革新；其三，它提供了擺脫“歐美中心論”地域偏見的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)倡議。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何實踐指向？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的重要實踐指向，在于它可以對新時代全面建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)揮規(guī)約與形塑作用。一方面，它將連接暢通“美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國目標和新“兩步走”的生態(tài)文明建設(shè)階段性任務(wù)舉措，對于前者主要是一種細化展開，而對于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還將在實踐中不斷促動中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度，尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗性呈現(xiàn)和歷史性生成。相應地，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，將同時是一個持續(xù)性的中國特色形塑和與時俱進革新過程。

　　中新社記者：面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類命運與共。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀能為世界提供何種啟示？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀及其實踐，可為當今世界提供三方面啟示。其一，必須更充分認識歐美主導現(xiàn)代化模式理念的生態(tài)局限性。盡管當前已形成了顏色各異或激進程度不一的綠色社會政治、文化理論、改革嘗試，但都未能觸動甚或挑戰(zhàn)資本主義的經(jīng)濟政治制度框架和國際不平等的世界經(jīng)濟政治秩序。

　　其二，必須更充分估計世界格局發(fā)生著的劇烈變化以及發(fā)展中國家影響力的大幅度提升?？挂邍H合作和俄烏持續(xù)沖突給人們最大的警示在于，“世界百年未有之大變局”已悄然展開并快速演進，歐美國家長期占據(jù)絕對霸權(quán)地位的單極化國際舞臺正在裂變?yōu)楸姸嗟牡赜蛐灾行募捌涓偁幷?，這些所謂發(fā)達國家同時失去或坍塌的還有諸多被認為是理所當然的“榜樣”或“先驅(qū)”形象，比如在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域。

　　其三，必須重新發(fā)現(xiàn)闡釋現(xiàn)代化理念與路徑的生態(tài)意蘊?！叭伺c自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”既是一種政治宣示或旗幟，也有著十分廣闊的理論與實踐創(chuàng)新意義。概言之，從全球立場或視點來看，相比歐美地域中心主義的排斥性現(xiàn)代化，更理性更綠色更公平的普遍性現(xiàn)代化有著更多的社會生態(tài)友好質(zhì)性，或者說更(可能)接近于一種全球生態(tài)環(huán)境善治愿景。(完)

　　受訪者簡介：

　　郇慶治，1965年10月生，山東省青州市人，法學博士，現(xiàn)為北京大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師，北京大學習近平生態(tài)文明思想研究中心主任。2002-2003年美國哈佛—燕京學社訪問學者、2005-2006/2009年德國洪堡研究基金訪問學者、2008年榮獲國務(wù)院政府特殊津貼、2021年獲聘教育部長江學者特聘教授。2005-2012年，主持編譯了《環(huán)境政治學譯叢》(共12冊)；2015年至今，創(chuàng)辦“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”并擔任總協(xié)調(diào)人。主要學術(shù)專長為馬克思主義生態(tài)學、環(huán)境政治學和比較政治學。

　　 現(xiàn)已出版專著《生態(tài)文明建設(shè)試點示范區(qū)實踐的哲學研究》《文明轉(zhuǎn)型視野下的環(huán)境政治》《環(huán)境政治國際比較》等8部，主編《社會主義生態(tài)文明：理論與實踐》《大國擔當?shù)溺R與鑒：應對氣候變化與構(gòu)建生態(tài)文明》《馬克思主義生態(tài)學論叢》(五卷本)等9部，并在國內(nèi)外知名雜志發(fā)表論文400多篇。